從2012年美國前總統(tǒng)老布什夫婦踏進故宮寧壽宮花園的那一刻，人們才發(fā)現(xiàn)原來還有一座這么美的園林深藏在故宮中。

作為故宮內廷四個禁苑之一，寧壽宮花園有什么特別之處？作為第一位從園林角度對其進行研究的學者，中國古代園林史研究學者、西安建筑科技大學教授王勁韜早在2006年時，有機會進入大修前的寧壽宮花園，他告訴記者，寧壽宮花園是絕版，是目前國內碩果僅存的乾隆鼎盛時期建造的、原汁原味的、沒有作過大改動的花園。

中國園林以相對封閉的形式，與西方相對開放的園林有所區(qū)別，是一個獨特的存在。王勁韜表示，中國園林之美并不僅僅在于其物質空間，也不在于山石、樹木及亭臺樓閣有多少價值或者多么精致，而在于它傳遞出古人的人文精神和特有的人居理想。

寧壽宮花園價值體現(xiàn)在哪些方面？

王勁韜：寧壽宮花園也叫乾隆花園，自乾隆四十二年完成至今，除慈禧晚年在此小住并稍作調整外，數(shù)百年來完全保持了乾隆盛世造園時的所有經典手法與特色。

建福宮與寧壽宮都建造于乾隆時代，兩座花園幾乎一模一樣，但建福宮在1923年溥儀離開故宮前被人燒毀了。這樣一來，寧壽宮花園成為現(xiàn)今中國古建園林上的絕版。因此，它具備了在古典園林和建筑史上的崇高地位。

園林輝煌時代和盛世聯(lián)系緊密，乾隆時期的園林達到了歷史上的最高峰。因此，簡單地說寧壽宮花園價值有三點：一是藝術價值，二是歷史價值和文物價值，三是高度成熟的造園技術。比如在極為嚴格的宮殿空間里，創(chuàng)造出一種有若自然、層次山林的風格。最典型的例子是，整個園子沒有一滴水，卻通過假山等制造出曲水流觴的意念想象，給人造成有山有水的環(huán)境。

王勁韜：很幸運，得到故宮專家的幫助，得以走進這座花園，那時園中的許多建筑還未經大修，古拙而滄桑，似乎更能體現(xiàn)這座內廷花園的歷史感。三年時間我們走遍寧壽宮花園每一處，從頭到尾細細品味花園一木一石。我本意是作花園的歷史研究，但花園景觀構造細節(jié)的圖像資料極少，除了《清代內廷宮苑》，各類研究均重于文而弱于圖。因此后來我又根據寫生和照片繪制了200幅水彩畫，收錄在書中。我想，以后很難有機會作這么零距離的描繪和研究。

建國后故宮兩側很多院落都關閉了，寧壽宮花園是其中之一。半個多世紀，多數(shù)花園以長野草為主，無人清理，讓它們自生自滅，因此很多文物損壞嚴重。不過，好在山石樹木受到的影響比較小。

像被稱為中華瑰寶的倦勤齋，是寧壽宮花園中最精致的建筑，就一直被用作庫房，受到漏雨霉變蟲蛀。主要原因是工匠人才的奇缺，伴隨著的是中國傳統(tǒng)工藝的喪失和衰退。建國初故宮有一支正宗且比較強大的技術團隊，都是老工匠，一直從事古建筑的修復、整理的工作，他們默默無聞地在故宮里工作了幾十年。21世紀后，隨著他們的去世，故宮面臨大修時自然就捉襟見肘。

另外，有限的文物保護資金給了一些重建項目，如建福宮。但那些長年需要小修小補的反倒是資金有限。以倦勤齋為例，修復它運用了世界上最一流的修復技術和高科技，花了很多錢，可如果早在它漏雨時修繕了，就不用花這么大的力氣了，還更原汁原味。這是我們國家在文物保護上的一個悖論。

中國園林與當代人如何建立關系？

王勁韜：今天很少有人會愿意花時間體會園林帶來的生活之美，事實上，園林體現(xiàn)的根本是優(yōu)雅的生活方式和豁達的人生心態(tài)。北宋名相富弼曾說，園林就是情趣之物。

不要以為租個小房子就沒有情趣，當你有文人的精致、閑雅，可以把自己家變成一個只有10平米的拙政園，或者半畝園、芥子園，方寸之間，只要有情趣。陶淵明住在茅廬里，也可以把此看成一流的文人花園，寫了很多詩。

這是中國人的特質，不需要形式，只要有園林心境，在一塊不大的土地上，即使在混凝土中也能造出園林。反之，造了一大堆的磚瓦，那也不是中國園林。

中國園林如何進入到當代人居環(huán)境之中？

王勁韜：中國最好的別墅、一流的地產離不開中國園林，如果離開了中國園林之養(yǎng)，中國拿不出第一流的院子，如做得比較好的泰禾的院子、萬科第五園等。

一流的地產和一流的園林有一個共通性，傳承了一種美好的生活方式，正是這些古老的園林，在當代起到的作用是楷模，但這種楷模并不僅限于物質形態(tài)上，更像一首詩，雖不能指明一個空間的真實情況，但一定提供了想象的空間。

如果純粹去追求物質上的相似，用過去的材料去做月洞門之類，反而不能代表古典的文人精神。

中國傳統(tǒng)園林文化該如何普及？

王勁韜：園林的意境不應該是空洞的詞匯，也不是符號所能概括，而一系列的文化動因、文化體系認知的結果，最終讓大家讀懂它，也能與之交流，這是大眾愛上園林的重要原因，否則園林只是觀光的地方，人們花上半小時，就能逛完拙政園、網師園。

中國園林走向中國大眾，一個很重要的必由之路，讓大眾親近文人的精神世界。不能單純地談論園林的物質空間，而要真正理解中國園林蘊含的意境，這樣大眾才能認可園林，從心里感悟到園林之好、之美。這也是中國園林真正走向興旺的那一天。

中國園林的地位

有人認為，18世紀以前世界各國幾乎都有自己的園林，各種不同風格的園林形成了中國、西亞和古希臘三大體系，即東方園林體系、西亞園林體系、西歐園林體系，對此你的觀點是什么？

王勁韜：我不認同世界園林三大體系的提法，因為這缺乏基本的歷史理論支撐。這不僅造成學術的混亂，更會給大學生即未來的設計師帶來誤導。

我現(xiàn)在在講《東亞園林史》一課，也要分清這個問題，日本確實學習了中國園林，但也創(chuàng)造了很多，如果簡單地劃在中國園林體系之內，既不準確也不現(xiàn)實。

三大體系本身并不重要。我們要考慮的是，中國園林在當今世界園林史、國際園林文化史上的地位這一大命題。

這需要對全世界大量使用中國園林符號的園林進行考察研究，是在摩天大樓上蓋一個中國式的頂子，還是用其他更巧妙的方式？

中國園林作為一個相對獨立的地域單元，為世界園林提供了完全不同于其他文化類型的園林和與之相適應的園林文化，這是中國園林為世界園林的百花之園作出的真正貢獻。

怎么區(qū)別東、西方園林？

王勁韜：如果非要劃分體系，我想世界上出現(xiàn)過兩種園林，一種是地域單元相對封閉的以中國為代表的東方園林，另一種是具有大交流大融合性的西方園林。

山光水色，用幾副對聯(lián)、匾額，把主人的平生志向，對世界的感悟，全部融進去了。

以網師園為例。三道主要的門，第一道是轎廳，寫的是“清能早達”，這里是接待官僚的地方，“清能”是當官的條件，即清廉、能干。這樣的人才能早早達到目標，“達”就是儒家說的達則濟天下、達到人生的理想。這不僅談到讀書人的目標，還講了個人的志向，以及官僚的操守和要求。表達了家風。

中間門樓的后面是正堂，主人家客廳，寫的是“藻耀高翔”，是要家里孩子認真學習，努力寫出好文章好字，將來飛黃騰達，光宗耀祖。

三門是繡樓，住的是家里的女性，寫的“竹松承茂”，表達對子孫的美好愿望，用松竹指代優(yōu)秀的后代子孫，通過松樹樹皮引申到龍鱗，再引申對后代的期望；竹子有新竹高于舊竹、夜夜拔節(jié)的自然特性，指代后代高于前輩，后代更比一代強；承茂是指承接住家族的榮耀，不要被福分壓垮了。

總之，中國園林體現(xiàn)古代文人特有的人居理想，用現(xiàn)在的話來說就是“詩意地棲居”。